O ensinamento
político de São Pio X*
Jean
Ortoli
INTRODUÇÃO
Creio que não é necessário apresentar São Pio X ao
leitor da revista Le Sel de la Terre, mas gostaria
de chamar a atenção para um aspecto importante da vida de José Melchior Sarto:
seu nascimento, em 2 de junho de 1835, em Riese, vilarejo de Veneza, numa
modesta família de agricultores. Filho da terra e marcado por ela, ele deve a
suas origens camponesas o excepcional senso de realidade e a tenacidade a toda
a prova que foram, ao longo de seu pontificado (1903-1914), o traço dominante
de seu ensinamento e de sua atividade política.
Este artigo é parte de uma tese de doutorado feita
em 1971 de História do Direito e das Instituições, seção de nossas
faculdades cujo programa reserva um lugar para a Igreja Católica entre as
instituições francesas desde a Gália romana até os tempos modernos; lugar
justificado pelos conselhos dados pela Igreja, bem enraizados na sociedade
civil desde suas origens, e pelos papéis que ela desempenhou ao longo de sua
história.
Sociedade de dimensões temporais, certamente, que
ocupa um lugar evidente no ranque das instituições na sociedade dos homens, a
Igreja também é, e acima de tudo, ao menos para seus fiéis, uma sociedade
espiritual cuja finalidade suprema – a salvação eterna – se impõe a todos,
membros da hierarquia e simples fiéis, mesmo que contrarie ou desafie os
objetivos e interesses temporais: o pontificado de Pio X, rico de
acontecimentos às vezes dolorosos, especialmente na França e Portugal, é uma
perfeita ilustração disso.
Levando em conta essa dupla “dimensão” da Igreja, o
objetivo de nossa tese consistia em fazer aparecer, através das atividades do
pontificado de Pio X, os laços fortes e constantes que uniram as duas ordens,
espiritual e temporal, ficando a segunda, em todos os casos, submissa à
primeira. Creio que o leitor desta revista já está convencido disto, mas restava
demonstrá-lo, apoiado em citações e exemplos, a um júri da Faculdade pública.
Em outras palavras: como a Igreja absolutamente não é uma sociedade como as
outras, era preciso pôr em evidência a “lógica eclesiástica” em que se enquadra
a política do pontificado de Pio X. Por exemplo, como e por que consideráveis
interesses materiais – os bens da Igreja na França – foram sacrificados no
altar da República para salvaguardar o essencial: a liberdade da Igreja da
França, necessária ao exercício de sua missão divina.
As pesquisas sobre o pontificado de Pio X
conduziram o autor a analisar o conjunto dos atos oficiais da época (1903-1914)
de maneira sistemática.[1] Tratando-se da sociedade civil, é
importante distinguir os dois campos de atividade pontifical que aparecem de
antemão:
– o governo propriamente dito: a política interna
própria da Igreja (na França, o caso do Sillon, por exemplo); a
política externa, sobretudo em relação aos Estados (o caso da separação, por
exemplo);
– o ensinamento, de importância capital, pois é a
doutrina da Igreja, recordada de maneira precisa pelos sucessivos Papas que a
têm por guia em suas atividades internas e externas e que a explicitam segundo
as necessidades do momento.
Neste ensinamento, a filosofia política desempenha
um papel essencial. Louis Jugnet nos lembra que “toda doutrina política,
tenha-se consciência disso ou não, supõe uma filosofia […]. Só se analisa
verdadeiramente bem uma doutrina política quando se conhecem suas raízes
filosóficas, explícitas ou não”.[2]
Ora, o estudo dos textos oficiais de Pio X revela
um verdadeiro corpus de doutrina e de filosofia política, um
conjunto de dimensão insuspeitada – pelo menos para o autor dessa tese... – e
de rigor impressionante. Propomos aqui resgatar seus traços essenciais,
divididos em duas partes:
1 – os fundamentos e as características gerais do
ensinamento político de Pio X;
2 – a doutrina política decorrente.
I
FUNDAMENTOS E CARACTERÍSTICAS GERAIS
DO ENSINAMENTO POLÍTICO DE PIO X
O ensinamento de um Papa, sem dúvida, não é
conferido por acaso: o contexto religioso, político e social do momento o
exigem na maioria das vezes. Ameaças e diversas derivas estiveram na origem
dessas admoestações, em teologia e espiritualidade certamente, mas também na
doutrina política quando o estado da sociedade civil necessitava.
Sob o pontificado de Pio X, a ameaça mais grave
tinha nome: o liberalismo político que afetava a sociedade civil em seus
fundamentos e em seu funcionamento, além de contagiar a sociedade religiosa sob
a expressão do que chamamos modernismo.
Pio X enfrentou esta ameaça determinando uma
rigorosa ordem de batalha e reafirmando firmemente os princípios.
Eis aqui as etapas principais, apresentadas em sua
sucessão lógica.
Evocação do objetivo primordial, a
salvação eterna,
finalidade suprema a ser alcançada por
todos os fiéis
A Igreja existe para ajudar os fiéis nesta via.
Para a doutrina católica, na verdade, só seriam possíveis verdadeiras
concepções do homem levando-se em conta o fim último, pois Deus é o início e o
fim de todas as coisas, incluindo a sociedade civil: convém, diz Pio X, “que o
reino de Deus se estabeleça sobre a terra para a salvação eterna dos homens”. [3]
Portanto, desde aqui na terra: Omnia
instaurare in Christo – Restaurar tudo em Cristo – é o
verdadeiro Leitmotiv do ensinamento de Pio X e a chave
indispensável para bem compreender as atividades de seu pontificado. [4]
Esses valores sobrenaturais lembrados várias vezes
por Pio X são de fato indispensáveis à boa ordem natural. Leiamos o Padre Luc
J. Lefèvre a esse respeito:
Pio
X dá prioridade ao critério sobrenatural. Ele julga e exige que nós julguemos
todas as coisas segundo as luzes da fé. Não seria suficiente evocar os
princípios? Não, porque os princípios são dados para abrir caminhos e levar à
ação. Pio X exige a aplicação exata, até rigorosa, dos princípios. [5]
Como atingir o objetivo?
Pio X nos dá o método: recorrer à razão – a
filosofia – e à fé – a teologia –, que em nada se opõem. Pio X precisa:
“Entre
razão e fé não pode haver desacordo real”[6], pois razão e fé são “duas filhas do mesmo Pai”.[7]
• Com a filosofia e a razão, que
ela utiliza, é possível aceder à verdade ensinada pela Igreja com a condição de
que a filosofia tradicional, que percebe o real, ocupe seu devido lugar:
precaução indispensável, pois, escreve Pio X, “é inevitável que um falso
princípio em filosofia corrompa todo o restante”.[8]
• Quanto à teologia, “tem por base a
Revelação divina: ela fortalece na fé os que já têm a felicidade de levar o
nome de cristão”.[9]
Na hierarquia das ciências, incluída a filosofia, a
teologia deve ocupar, consequentemente, o primeiro lugar: “Em meio a esta
grande abundância de ciências tão diversas que se oferecem ao espírito ávido de
verdade, é de direito que a teologia tenha o primeiro lugar.”[10]
•
Entre todos os métodos de teologia e de filosofia,
deve-se dar prioridade ao da escolástica, sobretudo ao de Santo Tomás de
Aquino: “Quando prescrevemos a filosofia escolástica, o que entendemos por isso
– e este esclarecimento é capital – é a filosofia que nos legou o Doutor
Angélico”,[11] filosofia
em que aparecem claramente “os fundamentos sobre os quais toda a ciência das
coisas naturais e divinas se encontra estabelecida”.[12]
Pio X condena então todo progresso da ciência
filosófica e da teologia? Claro que não, desde que não se confundam os
princípios tradicionais, que devem ser respeitados, com os métodos que podem
beneficiar-se de verdadeiros progressos.[13]
A teologia e a “sã filosofia” vão assim permitir a
refutação dos erros doutrinais: neste caso, os erros do liberalismo e dos
sistemas dele originados.
As refutações
A rejeição do liberalismo
Já condenado por Pio IX no famoso Syllabus,
o liberalismo alastrava-se mais do que nunca, especialmente na tentativa de sua
conciliação com a doutrina católica que foi o modernismo. Pio X
deplora o gravíssimo dano causado aos indivíduos que, levados pelas opiniões do
liberalismo moderno [...], bebem em seguida [...] o veneno mortal de certas ideias
que jamais poderão ser aceitas pela Igreja. [14]
Estas palavras iriam atravessar os séculos...
Mas de onde vem esta ideologia liberal? Pio X situa
suas raízes históricas na Reforma e na Revolução: a Reforma, que preparou “as
rebeliões e a apostasia dos tempos modernos”,[15]seguida,
dois séculos depois, pelas “doutrinas dos pretensos filósofos do século XVIII,
doutrinas da Revolução e do Liberalismo tantas vezes condenadas”.[16]
Quanto às raízes filosóficas, Pio X as denuncia
particularmente na encíclica Pascendi e no Motu proprio de
1910:[17] trata-se
do idealismo, ou subjetivismo, e do individualismo decorrente: esse “vago e
mentiroso idealismo em que a razão individual é soberana...”[18]
Refutação dos sistemas derivados do liberalismo
Pio X refuta em seguida, com toda a lógica, todos
os “produtos derivados” do liberalismo, todos ligados entre si como num grande
conjunto de sistemas ideológicos que apresentamos aqui sucintamente:
• O racionalismo:
Pio X conclama a “combater virilmente esse flagelo da razão e da fé que se
espalha por todas as partes [...]. É o neo-racionalismo, cuja perniciosa influência
deve ser afastada a qualquer preço”[19],
até por certos católicos que fazem força para conciliar racionalismo e
religião. “Inchados como pavões pelo espírito de vaidade, esforçam-se
erroneamente por estabelecer a fé sobre a única base da razão natural.”[20]
• O
naturalismo:
Nega-se,
na verdade [escreve Pio X] que exista algo acima da natureza: a existência de
um Deus criador de tudo e cuja Providência reja o universo.[21]
Entre outras consequências, os partidários dessa teoria
colocam unicamente na natureza toda a excelência da virtude, sem preocupar-se
em recorrer à fé e à graça divina. Segue-se que os atos que têm por princípio
somente a honestidade natural não passam de aparências de virtude: não são nem
duráveis em si nem suficientes para alcançar a salvação.[22]
• O romantismo, incluindo o
sentimentalismo religioso. Citando a Bíblia, o Papa escreve que a Igreja sabe
“quanto os sentimentos e os pensamentos humanos são inclinados ao mal”[23] (Gên,
VIII, 21). O Papa adverte várias vezes os “sillonistas”[24] contra
a “exaltação de seus sentimentos, a cega bondade de seus corações e seu
misticismo filosófico mesclado de certo iluminismo”.[25].
Essas tendências não ficam sem consequências no funcionamento da sociedade
civil, especialmente no que se chamava “questão social”.
• O
agnosticismo: o livre-pensamento. Um exemplo entre muitos: Pio X
denuncia os “espíritos fracos” que compactuaram com esta filosofia que duvida
de tudo e, por assim dizer, mergulha tudo nas trevas: abraçaram o agnosticismo
juntamente com seu cortejo variado de doutrinas absurdas e sistemas
multiplicados ao infinito, uns em oposição aos outros.[26]
• O
cientificismo: sigamos o encadeamento das diferentes fases do
ensinamento de Pio X:
– Ele começa por afirmar que a ciência é necessária
e que o progresso é louvável: “exaltam-se com razão os progressos da
civilização”. [27]
– Em seguida, lembra que a própria Igreja,
contrariamente às calúnias de que foi alvo, nunca os negligenciou nem entravou,
mas, ao contrário, os encorajou. Acusa-se injustamente [a Igreja] de apegar-se
a velhas doutrinas, de opor obstáculo aos progressos das ciências, de cortar as
asas de todas as inteligências privilegiadas, de opor-se aos que ensinam a
verdade. Não se pode imaginar nada mais falso nem mais injusto. [28]
“A
história da religião cristã com eternos testemunhos reduziu [essa acusação] a
nada.”[29]
– Mas, se fé e razão, Revelação e leis naturais,
verdades sobrenaturais e verdades naturais são compatíveis, “tendo todas a
mesma origem e a mesma fonte, que é Deus”,[30] há
entre elas uma hierarquia necessária, estando as segundas por essência
submetidas às primeiras, de modo que, de todas as ciências, a primeira é a teologia.[31]
– Eis por que Pio X não pode admitir a teoria
modernista segundo a qual haveria liberdade total da ciência em relação à fé,
nem, muito menos, a fortiori, a teoria segundo a qual haveria
subordinação da fé à ciência:
Não
pode haver liberdade total da ciência em relação à fé. [...] E, apesar de as
terem considerado estranhas uma à outra, [não pode haver] subordinação da fé à
ciência. [32]
– Não nos esqueçamos das numerosas advertências de
Pio X contra a tentação do orgulho, por exemplo, na encíclica Communium
rerum, V, 52 e 54, e contra as aparências enganosas das “palavras
grandiosas e sedutoras, repetidas mil vezes, como é o caso da expressão
‘progresso da humanidade’”. [33]
– Aparecem então os
limites da ciência e do progresso: são os próprios limites da inteligência e da
ordem natural, o orgulho daqueles que não os reconhecem. Em contrapartida,
aparecem as necessidades ligadas ao verdadeiro progresso científico: a
humildade para reconhecer os limites da inteligência, a necessidade, para os
cristãos, de uma subordinação da ciência à fé, pois, para a verdadeira ciência
[a inteligência], há necessidade de unir numa santa aliança estas duas filhas
do mesmo pai, a razão e a fé, pelas quais todos vivemos, [...] são [...] duas
asas que nos elevam ao conhecimento de toda a verdade.[34]
Se estendemos demasiadamente este capítulo do
cientificismo, é certamente por sua dramática atualidade, em especial no
domínio das ciências biológicas.
• O
laicismo: expressão do idealismo e do racionalismo, cuja falsa
neutralidade e verdadeira finalidade Pio X denuncia: “Combater a religião.” A
Igreja sempre sofreu perseguições, mas desta vez as armas mudaram: “Eis uma
nova fase da eterna guerra declarada contra Deus; não há aí nada de novo,
somente as armas empregadas.”[35]
• Os socialismos: Já em 1896 o cardeal Sarto estabelecia as
ligações entre o liberalismo e as doutrinas socialistas. “As detestáveis e
perniciosas doutrinas e os princípios subversivos do liberalismo, e de seus
dignos filhos, o socialismo e a anarquia…” Esses erros não poupam os católicos
seduzidos pelo idealismo do Sillon, que Pio X denuncia: “Sim,
certamente, pode-se dizer que o Sillon escolta o socialismo,
com os olhos fixos em uma quimera.”[36] Pio
X previne então a sociedade contra “a tirania invasora do socialismo”,[37] que
conduzirá ao totalitarismo, precisando em relação aos católicos: só à luz das
doutrinas cristãs [...] podereis opor-vos eficazmente ao progresso do
socialismo, que [...] avança ameaçador para destruir o edifício da sociedade,
já abalado. [38]
Apesar disso, o Papa
não exclui o papel do Estado em matéria econômica e social para “possibilitar a
toda a gente de boa vontade sua legítima porção de felicidade temporal”. [39]
As respostas de Pio X
O que Pio X propõe então em contrapartida a essas
teorias condenadas? Podemos resumir seu ensinamento em três grandes idéias:
– Lembrar-se incessantemente da primazia da
ordem sobrenatural, em virtude da qual tudo i que há de racionalismo e
naturalismo no mundo é arrancado pela raiz e destruído, restando à sabedoria
cristã essa glória de ter conservado e defendido a verdade.
[40]
– Mas Pio X opõe igualmente a esse idealismo, de
onde procedem as teorias liberais, um sólido realismo
filosófico e político. O liberalismo é um idealismo; a doutrina católica
tradicional é profundamente realista: é claro, não se trata de realismo
materialista, mas de um realismo que reconhece como reais tanto as verdades
naturais quanto as sobrenaturais.
– Ora, os liberais e modernistas desviam-se
constantemente dessas realidades pelo “espírito de novidade” que os caracteriza
e que Pio X denuncia, sem concessão, nos “retratos psicológicos”. O ensinamento
político e social de Pio X é rico em exortações cortantes, às vezes irônicas,
sobre a atração inconsiderada pelas novidades que ele constata em bom número de
seus contemporâneos. Aparece assim, nos diversos textos, uma verdadeira
“mentalidade liberal” caracterizada pelo “gosto das novidades”, “sentimento
sonhador e utópico”, “atração pelas aparências sedutoras”, “excessiva confiança
em si mesmo”, etc. Pio X denuncia também a “capacidade de se desviar”, “uma
alma fugidia”, “os loucos sonhos” de espíritos “iludidos por vãs esperanças”[41] desses
liberais e modernistas.
Daí a necessidade
de, entre outras coisas, precaver-se contra as aparências enganosas que
fervilham na linguagem moderna. Pio X, por exemplo, convida os católicos a
desconfiar de uma linguagem atraente que, escondendo o vago das idéias e o
equívoco das expressões sob o ardor dos sentimentos e a sonoridade das
palavras, pode inflamar os corações para causas sedutoras. [42]
II
A DOUTRINA POLÍTICA DE PIO X
Escudado nesses princípios fundamentais que
decorrem da Revelação e das leis naturais, acessíveis pela fé e pela razão, e
na Tradição da Igreja, Pio X intervém, através de seu ensinamento, na ordem
política para combater as doutrinas liberais.
Lembramos que as principais noções de doutrina
política de seu ensinamento vão aparecendo nos diversos documentos, que
podemos agrupar sob quatro rubricas clássicas:
– o homem: indivíduo e pessoa humana;
– a sociedade: a Igreja; a sociedade civil;
– a autoridade e o poder;
– os regimes políticos ou formas de governo.
Indivíduo e pessoa humana
Pio X confronta duas concepções do homem,
radicalmente opostas:
– por um lado, o homem como é concebido pelas
teorias liberais – o indivíduo – simples idéia do homem real que,
devido à ruptura da dupla “objeto-sujeito”, própria do idealismo, se revela sem
conformidade com a realidade;
– por outro lado, a antropologia cristã, segundo a
qual o homem é uma criatura de Deus, decaída pelo pecado original, submissa a
seu Criador e destinada à salvação eterna. É por isso, escreve Pio X, que “o
homem deve alimentar na terra preocupações mais elevadas do que as
contingências perecíveis desta vida...”[43]
A
concepção cristã, portanto, reivindica uma vocação sobrenatural do homem, e a
concepção liberal uma vocação puramente temporal, com primazia das noções de
liberdade, igualdade e fraternidade, “noções errôneas e funestas”,[44] frutos
do idealismo e do individualismo. “Aí está”, escreve Pio X com ironia, “a
grandeza e a nobreza humana, ideais realizadas pela célebre trilogia...”[45]
Para bem compreender a repulsa de Pio X à “célebre
trilogia”, pilar da corrupção liberal do homem, é preciso antes de tudo
analisar a noção de dignidade humana.
Pio X constata com amargura, a respeito dos
católicos modernistas seduzidos pela utopia liberal:
É
apavorante ver os novos apóstolos dedicar-se a construir algo melhor [do que o
cristianismo] com a concretização de um vago idealismo e de virtudes cívicas. O
que produzirão? O que resultará dessa colaboração [com os liberais]?
A resposta do Papa é bem direta:
Uma
construção puramente verbal e quimérica, na qual brilharão, em confusão
sedutora, as palavras liberdade, justiça, fraternidade e amor, igualdade e
exaltação humana, tudo baseado numa dignidade humana mal compreendida. [46]
A dignidade da pessoa humana
Segundo a doutrina católica, a dignidade da pessoa
humana é a própria consequência da natureza do homem, criatura de Deus,
destinada à salvação eterna: porque está ligado a Deus, o
homem se beneficia de uma incontestável dignidade, e esta dependência implica
obrigações.[47] A
“dignidade humana mal compreendida” dos liberais e modernistas é, ao contrário,
fundada sobre a autonomia do indivíduo. Segundo os liberais, escreve Pio X, o homem só será
verdadeiramente homem, digno deste nome, no dia em que tiver adquirido uma
consciência esclarecida, forte, independente, capaz de dispensar um mestre,
obedecendo somente a si própria e podendo assumir e levar adiante as mais
graves responsabilidades. [...] Será que os santos [acrescenta Pio X], que
levaram a dignidade humana a seu apogeu, tinham essa dignidade?[48]
Resumindo:
– de um lado, uma concepção sobrenatural da pessoa
humana, cuja dignidade é compatível com a necessária dependência do homem e,
consequentemente, com a autoridade e a obediência que ela implica.
– do lado liberal, um antropocentrismo ligado a uma
pretensa autonomia do indivíduo, que provém de uma concepção errônea da
liberdade.
A liberdade
O ensinamento de Pio X sobre este tema é muito
denso. Aqui podemos apenas assinalar as etapas principais:
• Em primeiro lugar, o Papa lembra que o homem é
livre, fazendo alusão a essa “liberdade natural” desejada por Deus para
permitir a cada um que escolha os meios que julgar mais úteis para seu fim,
negando ao mesmo tempo qualquer determinismo: “Na redenção, Deus opera com o
homem, e a liberdade do homem, que Deus quer sempre respeitar, pode opor-se à
vontade divina.”[49] Por
isso Pio X estima que essa “liberdade natural [...] é de direito”[50]
• A liberdade do homem pode então opor-se à vontade
divina:
Certamente
é possível que o homem que quer abusar de sua liberdade viole os direitos e a
autoridade suprema do Criador; mas a vitória permanece sempre com o Criador. [51]
• Contrariamente a certas acusações, a fé e a
religião são perfeitamente compatíveis com a verdadeira liberdade: segundo
alguns, “a fé cristã aprisionaria a liberdade [...]. Será preciso demonstrar
que tais alegações são destituídas de fundamentos?”[52] A fé não é a livre
adesão à verdade revelada? Quanto à Igreja, ela “está tão longe de sufocá-la [à
liberdade], que sempre ensinou que essa liberdade devia estar desimpedida de
qualquer entrave”. [53]
• Se fé e liberdade são compatíveis, autoridade e
liberdade são mais ainda: a verdadeira liberdade cristã, que se situa numa perspectiva
sobrenatural, pressupõe a autoridade, a de Deus e a de seus mandamentos, aos
quais é preciso submeter-se. Certamente, em decorrência de sua natureza, que o
liga a Deus, o homem se beneficia de direitos; mas, sendo o homem dependente de
Deus, tais direitos estão em harmonia com deveres. Na liberdade ‘liberal’,
fruto do idealismo individualista, ao contrário, há confusão entre liberdade e
autonomia do indivíduo.
• Esses erros liberais e modernistas têm origem no
que Pio X chama “corrupção da liberdade”:[54]
– Ele denuncia com vigor esses “homens que, […]
levados pela preocupação exagerada de uma suposta liberdade”, vagueiam no que
na verdade é uma “licenciosidade desenfreada”,[55] perigosa
para o homem e para a sociedade.
Sim, essa licenciosidade desenfreada de opiniões e
costumes, que não respeita nenhuma autoridade, nem divina, nem humana, que
destrói todo direito e que, abalando as bases da ordem e da disciplina, conduz
os Estados à ruína; essa liberdade é condenada pela Igreja.
[56]
– Além disso, o Papa fustiga o orgulho subjacente:
o “orgulho, este espírito de insubmissão que evoca uma conciliação da
autoridade com a liberdade”.[57]
• Finalmente, Pio X insiste nas verdadeiras
conseqüências da falsa liberdade.
Quando
Deus é excluído, já não se respeitam as leis da cidade nem as próprias
instituições mais necessárias: a justiça é desprezada, e a liberdade natural
que é de direito fica oprimida. [58]
Paradoxalmente, a “liberdade liberal” denunciada
por Pio X conduz à negação de toda verdadeira liberdade: testemunha disso é a
legislação de exceção do governo francês, que, de 1901 a 1907, suprimiu as
congregações e promoveu a liquidação dos bens da Igreja.
A igualdade
A concepção liberal da liberdade tem por corolário
a igualdade absoluta e todas as suas consequências na ordem política e social.
Pio X faz uma crítica breve, mas completa, especialmente em seu Motu
proprio de 18 de dezembro de 1903,[59] a
qual se pode apresentar em dois pontos:
• O Papa afirma primeiramente a desigualdade dos
homens entre si.
A
sociedade humana, tal como Deus estabeleceu, é composta de elementos desiguais,
assim como o são os membros do corpo humano. É impossível torná-los todos
iguais, o que acarretaria a destruição da própria sociedade. Consequentemente,
é conforme à ordem estabelecida por Deus que na sociedade haja príncipes e
súditos, patrões e proletários, ricos e pobres, sábios e ignorantes [...] que,
unidos por um laço de amor, devem ajudar-se reciprocamente a atingir o fim
último no céu e, na terra, o bem-estar material e moral.
Encontram-se assim excluídas, entre outras, as
teorias socializantes fundadas no igualitarismo e na luta de classes.
Quer dizer então que a Igreja opõe-se a qualquer
tentativa de atenuação dessas desigualdades que existem de fato? É claro que
não: a Igreja permite e encoraja o progresso material que possibilite a redução das
desigualdades materiais.
• Em que consiste então a verdadeira
igualdade? Eis a resposta de Pio X: “A igualdade entre os diversos membros
da sociedade consiste unicamente no fato de terem todos os homens sua origem em
Deus, seu Criador.” Trata-se de uma igualdade das pessoas entre si com base na
natureza da pessoa humana e em sua dignidade.
• A esses dois elementos de doutrina, podemos
acrescentar as considerações de Pio X sobre a justiça, sobretudo a justiça
social.
A noção liberal de justiça é errônea e funesta,
pois se funda no conceito de igualdade absoluta entre os indivíduos. Para os
liberais, trata-se de “construir uma era de igualdade, que seria por isso mesmo
uma era de mais justiça”.[60]
Ora, se assim fosse, a “justiça liberal”
conduziria, ainda que paradoxalmente, à negação da verdadeira justiça:
Quando
Deus é excluído, já não se respeitam as leis da cidade nem as instituições mais
necessárias: a justiça é desprezada.[61]
Deus é então o autor e a maior garantia de toda
justiça verdadeira.
Fraternidade liberal e caridade cristã
• A liberdade é o elemento
fundamental da trilogia liberal, e a fraternidade é um pilar
essencial sem a qual os dois outros desabam: a fraternidade é, de fato, de
ordem moral; ela deve permitir que a trilogia vença o “egoísmo individual”. Pio
X explica-o longamente:
Eis
o elemento capital, o elemento moral. Como a autoridade é muito reduzida,
faz-se necessária outra força para completá-la e opor uma reação permanente ao
egoísmo individual. Este novo princípio, esta força, é o amor do interesse
profissional e do interesse público, isto é, o próprio objetivo dos
profissionais e da sociedade. [...] [Assim], livre da estreiteza dos interesses
privados e elevado aos interesses de sua profissão e, acima disso, aos
interesses da nação inteira e, mais acima ainda, aos da humanidade [...], o
coração humano, dilatado pelo amor do bem comum, abraçaria todos os colegas de
profissão, todos os compatriotas, todos os homens. [62]
Descrição realista e irônica em que se encaixa
perfeitamente nossa atual compaixão universal.
• A esta fraternidade utópica, “humanista,
sem consistência nem autoridade”, [63] Pio
X opõe a caridade cristã:
– sua origem:
A doutrina católica nos ensina [...] que a fonte do
amor ao próximo se encontra no amor de Deus, pai comum e fim comum de toda a
família humana. [...] Qualquer outro amor é ilusão ou sentimento estéril e
passageiro. [64]
– sua finalidade e seu dever:
O
primeiro dever de caridade é o zelo pela melhora intelectual e moral do
próximo, assim como pelo seu bem-estar material, e não, como se pensa, a
tolerância das convicções errôneas, por mais sinceras que sejam, nem a
indiferença teórica ou prática em relação ao erro ou vício em que vemos
mergulhar nossos irmãos. [65]
– suas consequências aqui na terra:
A
verdadeira união dos corações no amor de Deus [...] só pode realizar-se pela
caridade católica, a única capaz de conduzir os povos na marcha do progresso em
direção ao ideal da civilização. [66]
A sociedade
É preciso distinguir duas formas superiores de
sociedade:
– a Igreja Católica, sociedade religiosa;
– a sociedade civil,
sem esquecer a questão da civilização, ligada à das
sociedades.
A Igreja Católica
Apesar de ser composta de homens, assim como a
sociedade civil, a Igreja, em virtude de sua origem em Cristo e de sua
finalidade, a salvação eterna, é de constituição divina. Surgem então dois
temas principais: a constituição da Igreja, que, de fato, é na
ordem temporal uma sociedade fora do comum; e o papel social incontestável
da Igreja na sociedade civil.
• A constituição da Igreja: a Igreja
Católica, lembra Pio X, “é, por natureza e por direito, uma sociedade perfeita,
instituída como tal por nosso Redentor”. [67] Desta fonte
divina “brotam a vida e o vigor da Igreja; é por isso que ela se distingue de
qualquer outra sociedade”.[68] A
Igreja é de constituição divina, certamente, mas também é uma verdadeira
sociedade temporal: é uma “sociedade visível composta de mestres e discípulos,
de administradores e súditos, de pastores, ovelhas e cordeiros”.[69]
Decorre daí que a Igreja é por essência uma sociedade desigual,
isto é, uma sociedade que envolve duas categorias de pessoas, os pastores e o
rebanho, os que ocupam um lugar nos diferentes graus da hierarquia e a multidão
dos fiéis. [70]
Mas para cumprir sua missão junto aos fiéis, a
Igreja deve usufruir de plena e inteira liberdade e não pode estar submissa a
nenhuma dominação humana.[71]
Temos aqui o próprio fundamento da “política
externa” de Pio X em relação a certos Estados, especialmente a França, na
questão da separação e da espoliação dos bens da Igreja.
• A Igreja e o padre na sociedade civil
A
Igreja, com suas doutrinas e seus ensinamentos, com sua moral, suas leis e os
inúmeros meios de santificação de que dispõe, fornece, além da salvação eterna
de cada um de seus filhos fiéis, o bem temporal das sociedades. [72]
O Papa deduz disso a necessidade absoluta de
recorrer a esta Igreja para alcançar a salvação eterna e para obter a paz e até
a prosperidade na vida terrestre.[73]
Estamos aqui bem longe da idéia de separação entre
Igreja e Estado.
– Mas qual é então o papel do padre na sociedade
civil? É essencialmente de ordem espiritual. Seu lugar é eminente: ele é “a luz
do mundo, o sal da terra”. [74] No entanto, ele
não deve negligenciar os assuntos temporais, sobretudo na medida em que podem
favorecer a busca do fim último; pode até tomar parte ativa neles, mas com uma
condição: evitar a armadilha do “clericalismo”, que se pode considerar como uma
ruptura, deliberada ou não, do equilíbrio nas atividades dos padres entre o
“espiritual” e o “temporal” em detrimento do sacerdócio:
O
sério perigo a que os tempos atuais expõem o clero é a importância excessiva
dada aos interesses do povo em detrimento dos interesses, muito mais graves, de
seu ministério sagrado.[75]
– Consequentemente, escreve Pio X:
O
padre, elevado acima dos outros homens para cumprir a missão que recebe de
Deus, deve manter-se acima de todos os interesses humanos, de todos os conflitos,
de todas as classes da sociedade. [76]
A sociedade civil
Os ensinamentos de Pio X acerca da sociedade civil
são particularmente abundantes e podem resumir-se da seguinte maneira:
• Não há dúvida quanto à origem e à
constituição da sociedade: “A sociedade dos homens é obra de Deus.”[77] É
preciso, pois, respeitar a lei e a ordem naturais dessa sociedade, o que os
liberais e modernistas não fazem devido a seu idealismo:
Eles
sonham em mudar suas [da sociedade] bases naturais e tradicionais e prometem
uma cidade futura edificada sobre outros princípios, que ousadamente declaram
serem mais fecundos, ou mais benéficos do que os princípios sobre os quais
repousa a cidade cristã atual.
E o Papa acrescenta:
“Não, não se edificará a cidade de outra maneira além daquela como Deus a
edificou.”[78] A
não ser para tornar a sociedade doente.
• As doenças
da sociedade moderna: sim, “a sociedade está doente; todas as partes de seu
corpo estão feridas, as fontes de vida foram atingidas”.[79] Que
doença é esta? “Esta doença [...] os senhores conhecem: é, em relação a Deus, o
abandono e a apostasia.”[80] Ora,
se o fundamento da religião é invertido, rompe-se necessariamente o laço da
sociedade civil, triste espetáculo no presente e grandes ameaças para o futuro.[81]
Visão pessimista?
Quatro anos depois eclodia a Grande Guerra.
• Quais são então
os remédios? “Omnia instaurare in Christo”, [82] certamente,
pois “a força das sociedades está no pleno e absoluto reconhecimento da realeza
social de Nosso Senhor”.[83]
Mais precisamente, trata-se de:
– respeitar a lei moral, fundamento da ordem
social; [84]
– proteger a juventude, ameaçada mais que todos,
dando-lhe uma educação cristã;[85]
– acima de tudo, dar valor à família,
“o primeiro e mais sólido fundamento da sociedade civil”, [86] protegendo-a do
divórcio[87] e
preservando a autoridade paterna,[88] autoridade
necessariamente mesclada de bondade: “O bom pai de família tornará seu filho
bom.”[89]
• O Estado, sociedade civil política – a
pátria
– Pio X recorda a doutrina da Igreja: Deus é o
autor, e portanto o senhor, das nações e dos Estados, que devem, consequentemente,
respeitá-lo:
Deus
não é somente o Senhor e o Mestre dos homens considerados individualmente. É
também Senhor e Mestre das nações e dos Estados, e é preciso então que as
nações e aqueles que as governam o reconheçam, o respeitem e o venerem
publicamente. [90]
“O respeito às leis santas é a garantia mais segura
do respeito às leis civis.”[91] E
conclui que “é de extrema necessidade uma perfeita concórdia entre a Igreja e o
poder secular”. [92]
Portanto, distinção entre as duas sociedades e não
separação, sob pena de infligir “graves danos à própria sociedade civil”.[93]
• Quanto à pátria, Pio X nos dá uma
definição, dirigindo-se a peregrinos franceses: a pátria é essa terra comum que
foi vosso berço, à qual os laços de sangue vos ligam; e essa outra comunidade,
mais nobre, das afeições e das tradições.[94]
O amor à pátria é legítimo; é igualmente benéfico.
Pio X, evocando o novo elã da França sob o impulso patriótico e religioso de
Joana d’Arc, exprime-se assim: O amor à pátria e a renovação de vida cristã
redobram as forças e preparam os mais brilhantes sucessos.[95]
Para as nações católicas, há uma ligação necessária
entre “o altar e a pátria”. A religião católica pode, neste assunto, ser
assimilada ao patrimônio espiritual, à tradição da nação. O catolicismo ali se
torna então patriótico; e o patriotismo, católico. É preciso então trabalhar
“com ardor para salvar a religião e a pátria”. [96]
A civilização
O que Pio X tem para dizer sobre a civilização é de
tal atualidade, que deveríamos citar tudo! Eis o essencial.
A característica de nossa civilização é ser cristã,
e a história é testemunha desta marca do cristianismo: ao longo dos tempos, a Igreja
“tornou-se a primeira imperatriz e a promotora da civilização”. [97] E a civilização
é muito mais verdadeira, mais durável, mais fecunda quanto mais claramente for cristã;
muito mais decadente, para grande infelicidade da sociedade, quanto mais se
apartar do ideal cristão. [98]
Conclusão do Papa acerca deste ponto:
Não,
a civilização não está por inventar [...]. Ela já foi, ela existe: é a
civilização cristã, a cidade católica. O que falta é instaurá-la e restaurá-la
sem cessar sobre seus fundamentos naturais e divinos. [99].
A autoridade – O poder
Deste capítulo, dois pontos sobressaem
particularmente do ensinamento de Pio X:
A necessária autoridade:
Seja ela religiosa, civil ou doméstica, toda
sociedade necessita de uma autoridade dirigente, que guie seus membros ao fim
comum e que, ao mesmo tempo, proteja seus elementos essenciais.[100]
Mais ainda:
Se
numa sociedade houver seres perversos [sempre haverá], não deverá a autoridade
ser tanto mais forte quanto mais ameaçador for o egoísmo dos malfeitores? [101]
Finalmente, como vimos, há compatibilidade entre a
autoridade, de um lado, e a liberdade e dignidade humana, do outro. Quanto à
obediência, é obrigatória: A obediência é necessária a todas as coisas[102] [e],
por sentimento de dever, deve-se obediência aos que dão ordens porque estão
revestidos de legítima autoridade. [103]
Autoridade “legítima”, portanto, e, além disso,
“limitada” em seu direito pela lei natural: rejeição, consequentemente, das
teorias que reconhecem uma autoridade humana tão absoluta quanto ilegítima, a
saber, a supremacia do Estado, árbitro da religião, oráculo supremo da doutrina
e do direito. [104]
Mas também, no outro extremo, rejeição do anarquismo,
a doutrina mais nefasta e mais perniciosa para toda espécie de ordem, natural
ou sobrenatural. [105]
A origem do poder
São Pio X retoma,
utilizando várias expressões, a célebre frase de São Paulo: “Não há poder que
não venha de Deus” (Rom., XIII, 1). Ele diz, por exemplo, que “o Senhor é o
princípio de todo poder e de toda soberania”, [106] e acrescenta:
“A autoridade humana é inoperante quando se esquece, ou duvida, de que todo poder
vem de Deus.”[107] Inoperante
e até perigosa, porque “só haverá um freio para governar todas as coisas: a
força”. [108]
Resta ainda o problema da delegação do poder,
assunto complexo, impossível de expor sem desenvolvimentos e citações,
especialmente da Carta sobre o Sillon.[109] Eis
a síntese:
– o poder é diretamente delegado por Deus aos
governantes;
– a escolha popular – a eleição – designa a pessoa
do governante, mas não poderia delegar o poder de governar, a não ser que
reduzisse a autoridade a um mito. [110]
As formas de governo
A questão da escolha dos governantes leva
naturalmente à das formas de governo. Eis o que em substância caracteriza o
ensinamento de Pio X sobre o assunto:
a) Primeiro, uma observação: a Igreja não
tem preferências:
Não
é proibido aos povos escolher o governo que atende melhor a seu caráter ou às
instituições e costumes que receberam de seus ancestrais. [111]
b) A Igreja admite,
pois, a democracia, [112] mas condena
o democratismo, ideologia que dá exclusividade à democracia. A
democracia é admitida sob as mesmas condições que as outras formas de governo.
“A democracia não usufrui de privilégio especial.”[113]
c) A Igreja condena
igualmente a democracia liberal, fundada sobre a trilogia liberdade, igualdade
e fraternidade, considerada por Pio X, como uma “utopia malsã”. A democracia é
condenada não enquanto forma de governo, mas devido à ideologia de que ela
emerge.
d) Assim também, a “democracia sillonista” é
rejeitada, pois se assemelha ao filosofismo do século XVIII e da Revolução e,
além disso, para os sillonistas, constitui o objetivo ideal: Pio X evocará “o sonho
do Sillon”. Enfim e sobretudo, Pio X aponta, no “compromisso sillonista”, uma
nítida tendência a submeter a religião católica a um partido político. Sendo o
catolicismo uma religião universal, o ideal político do Sillon encontra-se numa
“democracia universal”, cedendo assim ao erro do “democratismo”, condenado pela
Igreja.
Este ensinamento permanece atual se transpusermos,
por exemplo, esses erros denunciados por Pio X ao sonho de democracia mundial
da atualidade, exportado – até à força – por certa “superpotência”.
CONCLUSÃO
Não se trata propriamente de concluir, mas de
lembrar a atualidade deste ensinamento pontifical, evocado
diversas vezes. No entanto, gostaríamos, por um lado, de responder a uma
pergunta, e, por outro, de trazer algumas reflexões significativas sobre a
personalidade de são Pio X.
À pergunta:
“A obra de São Pio X deu frutos?”, tem-se, de acordo com uma visão humana –
histórica, temporal... – de dar resposta negativa. Escutemos Marcel de Corte a
respeito do assunto:
O
que resta da obra de São Pio X depois de apenas meio século? Para o
historiador... nada, absolutamente nada. O fracasso de São Pio X é humanamente
patente. [114]
Mas, convém, ao menos para os católicos, levar em
conta também os efeitos de ordem espiritual e sobrenatural: os efeitos da
graça, nem sempre imediatos ou tangíveis.
Algumas reflexões sobre a personalidade de São Pio
X: “Foi um homem de caráter”, escreve
Marcel de Corte. Ora, esse caráter desperta naturalmente a simpatia de uns e a
repulsa daqueles a quem ele incomoda.
Curiosamente, os adversários mais acirrados se
encontram nos meios católicos: eles veem em Pio X um homem intransigente,
intolerante, obstinado, para quem a força falava mais alto que a prudência.
Isso inspirou a seguinte reflexão a Aristide
Briand, autor da lei da separação: [115]
Pio
X! Como os católicos franceses não compreenderam melhor? [...] É um camponês,
diziam com desprezo. Sim! Era um camponês. E aí está porque era admirável e
dominava a todos nós. [116]
Essas origens camponesas são também lembradas por
Marcel de Corte:
O
pensamento de Pio X é espantosamente fiel a suas origens rurais. Para o
camponês, toda experiência é objetiva, toda concepção do homem e do mundo está
enraizada na realidade extramental, e, para ele, “o próprio sobrenatural é
carnal”, sob pena de morte: ruína material, ruína moral, ruína espiritual. [117]
Que mais bela homenagem poderíamos fazer ao nosso
santo Papa?
* Artigo extraído de Le Sel de la Terre,
n. 65, été 2008. Tradução: Letícia Costa.
[1] Por comodidade, foram escolhidos para o
trabalho as Acta Sanctae Sedis publicadas pela Maison
de la Bonne Presse (edição bilíngüe). São 382 atas, entre encíclicas e
simples cartas. Nas citações serão indicados os tomos (de I a VIII) seguidos
das páginas.
[2] Louis Jugnet: Problèmes et grands courants de la Philosophie,
Paris, 1974, cap. IV “Philosophie et Politique”.
[3] Encíclica Communium rerum, V, 18.
[4] Por exemplo: a encíclica E supremi
apostolatus, I, 33 e 37.
[5] Pe. Luc Lefèvre, “Avec son regard
d’aigle”, La pensée catholique 19, 1951, p. 13.
[6] Encíclica Communium rerum, V, 31
(citação de Pio X do Concílio Vaticano I, constituição Dei Filius,
cap. IV).
[7] Alocução de 10 de maio de 1909, VI, 149.
[8] Encíclica Jucunda sane, I, 155.
[9] Encíclica Communium rerum, V, 58.
[10] Encíclica Pascendi, III, 161
e Motu proprio, de 1º. de setembro de 1910, V, 144.
[11] Encíclica Pascendi, III, 161.
[12] Motu proprio de 1914, VIII, 71.
Vários outros textos fazem referência a Santo Tomás. Calculamos que haja mais
de uma dezena de referências.
[13] Veja por exemplo: encíclica Pascendi,
III, 161; Motu proprio de 1910, V, 143; carta ao Padre Hugon, 1913,
VIII, 39.
[14] Carta ao Cardeal Ferrari, 1906, II, 162.
[15] Encíclica Editae saepe Dei, V,
90.
[16] Carta sobre o Sillon, V, 124.
[17] Por exemplo: V, 166.
[18] Carta sobre o “modernismo literário”, 1910,
V, 184.
[19] Carta apostólica de janeiro de 1904, I, 127.
[20] Encíclica Communium rerum, V, 55.
[21] Encíclica Jucunda sane, I, 153.
[22] Encíclica Editae saepe Dei, V,
103.
[23] Carta sobre o Sillon, V, 137.
[24] Os dirigentes do movimento “Sillon”, de Marc
Sangnier e condenado por Pio X.
[25] Carta sobre o Sillon, V, 137.
[26] Encíclica Communium rerum, V, 52.
[27] Encíclica E supremi apostolatus,
I, 37.
[28] Carta de 1907, III, 79.
[29] Encíclica Pascendi, III, 177. Ver
também carta de outubro de 1907, III, 179, e alocução de novembro de 1903, I,
205 e 207.
[30] Alocução de 1903, I, 207.
[31] Ver acima a citação da encíclica Pascendi,
III, 161.
[32] Encíclica Pascendi, III, 109.
[33] Motu proprio Sacrorum antistitum de
1910, V, 170. Ver também alocução de maio de 1914, VIII, 65, e encíclica Editae
saepe Dei, V, 95.
[34] Alocução de 10 de maio de 1909, VI, 149.
[35] Encíclica Communium rerum, V, 31.
Ver também encíclica Editae saepe Dei, V, 117.
[36] Carta sobre o Sillon, V, 137.
[37] Encíclica Il Fermo proposito, II,
137.
[38] Carta sobre a ação social, janeiro de 1907,
III, 38.
[39] Carta sobre o Sillon, V, 138.
[40] Encíclica Ad diem illum, I, 87.
[41] Citamos somente os exemplos extraídos da
encíclica Pascendi, da carta sobre o Sillon e da
carta ao episcopado milanês de 1911 (VII, 96).
[42] Ibid.
[43] Carta de 1907, III, 36.
[44] Carta sobre o Sillon,
V, 131.
[45] Carta sobre o Sillon,
V, 129.
[46] Carta sobre o Sillon, V, 137.
[47] Entretanto, o homem perdeu sua dignidade com
o pecado original. Ela só é restituída com o batismo, que apaga essa mancha e
torna o homem filho adotivo de Deus. Pelo pecado mortal o homem também perde
sua dignidade.
[48] Carta sobre o Sillon, V, 132.
[49] Discurso de 1908, IV, 242.
[50] Quae juris est naturalis libertas:
encíclica Jucunda sane, 157.
[51] Encíclica E supremi apostolatus,
I, 205.
[52]Alocução de 1903, I, 205.
[53] Ibid.
[54] Alocução de 1903, I, 205.
[55] Motu proprio de 1907,
III, 185.
[56] Alocução de 1903, I, 205.
[57] Encíclica Communium rerum, V, 28.
[58] Encíclica Jucunda sane,
I, 167.
[59] Motu proprio de 1903,
I, 108 a 112.
[60] Carta sobre o Sillon, V, 131.
[61] Encíclica Jucunda sane, I, 167.
[62] Carta sobre o Sillon, V, 128
e 129.
[63] Carta sobre o Sillon, V, 138.
[64] Carta sobre o Sillon, V,
131.
[65] Carta sobre o Sillon, V,
131.
[66] Carta sobre o Sillon, V,
132.
[67] Encíclica Communium rerum, V, 26.
[68] Encíclica Editae saepe Dei, V,
88.
[69] Alocução de 1909, V, 150.
[70] Encíclica Vehementer, II, 133.
[71] Alocução de 1904, V, 237.
[72] Ibid.
[73] Encíclica Jucunda sane, I, 149.
[74] Exortação ao clero, 1908, VI, 20.
[75] Encíclica Il fermo proposito, II,
102.
[76] Ibid.
[77] Alocução de 1903, I, 211.
[78] Carta sobre o Sillon, V, 127.
[79] Encíclica Pascendi, III, 85.
Esta frase é de uma atualidade impressionante!
[80] Encíclica E supremi apostolatus,
I, 33.
[81] Encíclica Editae saepe Dei, V,
96, (26 de maio de 1910).
[82] Restaurar tudo em Cristo.
[83] Carta de 1913, VIII, 62.
[84] Carta de 1907, III, 38.
[85] Cartas de 1905, III, 328 e de 1907, III, 59.
[86] Encíclica Jucunda sane, I, 157.
[87] Carta de 1909, VI, 142.
[88] Alocução de 1907, III, 215.
[89] Ibid.
[90] Alocução Gravissimum, 21 de
fevereiro de 1906, II, 157.
[91] Encíclica Vehementer, II, 129.
[92] Encíclica Jucunda sane, I, 151.
[93] Encíclica Vehementer, II, 129
(note que, no total, 15 textos oficiais de Pio X tratam no todo ou em parte das
relações entre Igreja e Estado e da laicidade).
[94] Discurso de 19 de abril de 1909, V, 208.
[95] Breve de beatificação de Joana d’Arc, 11 de
abril de 1909, V, 10.
[96] Carta de 1906, II, 153.
[97] Encíclica Il fermo proposito, II,
92.
[98] Ibid.
[99] Carta sobre o Sillon,
V, 127.
[100] Encíclica Pascendi, III, 119.
[101] Carta sobre o Sillon, V, 130.
[102] Alocução de 1904, I, 230.
[103] Carta de 1905, II, 113.
[104] Discurso de 1909, V, 218.
[105] Encíclica Ad diem illum, I, 87.
[106] Carta de 1913, VIII, 30.
[107] Encíclica Jucunda sane, I, 155.
[108] Ibid.
[109] Notre charge apostolique, 25 de agosto
de 1910.
[110] Carta sobre o Sillon,
V, 130.
[111] Leão XIII citado por Pio X na Carta sobre
o Sillon, V, 131.
[112] É essencialmente o modo de eleger o chefe de
estado por sufrágio popular.
[113] Leão XIII citado por Pio X na Carta sobre
o Sillon, V, 131.
[114] Marcel
de Corte, em Itinéraires,
no. 87, novembro de 1964.
[115] Lei de 9 de dezembro de 1905 contendo
“Separação da Igreja e do Estado”.
[116] Cônego F. Renaud em Ecclesia, no. 24, março de 1951.
[117] Marcel
de Corte em Itinéraires, no. 87.
Fonte: SPES
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