Nem todo mundo está feliz com o Papa Francisco. Começando pelos jovens padres

DESTAQUE

Nós estamos assistindo, novamente, a uma grande mudança de valores - o certo agora é errado. É motivo de escândalo "a forma como eles se vestem, a forma como celebram a missa e a forma como se posicionam"!

O jovem padre se questiona: Por que o que me ensinaram no seminário parece ser tão diferente do que sai da boca do Papa? Um questionamento certamente legítimo nesses tempos de incertezas e de magistério oficioso das entrevistas e telefonemas, e só por essa dúvida cruel temos a certeza de ser real a perplexidade deste jovem padre, bem como acerca do nível de formação que recebeu. Certamente não frequentou um seminário progressista, porque se tivesse passado por uma casa de formação moderna não iria ligar muito para o que o Papa fala.

Estamos realmente vivendo um período de aquecimento para uma caçada [às ‘bruxas’ do tradicionalismo]. Quem vai soar as trombetas? A morte de Bento XVI, é claro. Acredito - e aqui é pura especulação minha, fique avisado - que o Motu Proprio Summorum Pontificum só não foi revogado ou anulado porque Ratzinger ainda vive. A partir do momento que o Santo Padre Bento XVI for ao encontro do Senhor, as porteiras se abrem e os cães furiosos são soltos. Rezemos então pela saúde do Papa... emérito!

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Clero jovem e "conformista" está desconfiado de Francisco - Afirma Arcebispo de Dublin

"Eles estão tão presos num modelo de sacerdócio do passado"

(The Tablet | Tradução Blogonicus) - A coragem do Papa Francisco está causando inquietação entre aqueles com "um catolicismo muito conformista e fechado" alertou o arcebispo de Dublin.

Num discurso proferido em Melbourne, o arcebispo Diarmuid Martin fez referência a um jovem padre querecente contou ao seu pároco que não estava tão feliz com algumas das coisas que o Papa dizia.

O jovem sacerdote sentia que [as palavras do Papa] "não estão alinhadas com o que aprendemos no seminário" e ele sugeriu que elas estavam "deixando os fiéis inseguros e até mesmo encorajando aqueles que não professavam as crenças católicas ortodoxas a desafiarem o ensinamento tradicional".

O arcebispo alertou os católicos progressistas e conservadores contra o encerrar-se sobre suas próprias ideias. Ele também reconheceu que o catolicismo irlandês tinha uma forte tradição de ensino estrito.

Respondendo aos comentários, Pe. Seamus Ahearne, da Associação de Padres Católicos, afirmou que as palavras do arcebispo eram "adequadas" e o que a Igreja na Irlanda precisa ouvir mais comentários como estes.

Ele afirmou que a preocupação do arcebispo com o “jovem padre” era bem familiar, já que muitos estão preocupados com alguns jovens padres que na Igreja irlandesa aparentam abraçar uma visão muito tradicionalista da Igreja.

Eles estão "presos num modelo de sacerdócio do passado", comentou, e disse que isso se manifesta na "forma como eles se vestem, na forma como celebram a missa e na forma como se posicionam".

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Nossos comentários... (comentários do blogue 'Blogonicvs').

A Associação de Padres Católicos é um grupo que até bem pouco tempo atrás se colocava como crítico e desconfiado de Bento XVI e João Paulo II, por exemplo, mas agora se converteu na guarda pretoriana do Papa Francisco. Isso vem acontecendo em todo o mundo, com grupos que sempre estavam não só à margem da ortodoxia, mas divergiam de tudo o que a Igreja dizia. Coincidência? Ou talvez eles vejam em Francisco alguém capaz de responder aos seus mais profundos anseios por mais mudanças, mais "aggiornamento"? Vai saber...

Nós estamos assistindo, novamente, a uma grande mudança de valores - o certo agora é errado. É motivo de escândalo "a forma como eles se vestem, a forma como celebram a missa e a forma como se posicionam"!

O jovem padre se questiona: Por que o que me ensinaram no seminário parece ser tão diferente do que sai da boca do Papa? Um questionamento certamente legítimo nesses tempos de incertezas e de magistério oficioso das entrevistas e telefonemas, e só por essa dúvida cruel temos a certeza de ser real a perplexidade deste jovem padre, bem como acerca do nível de formação que recebeu. Certamente não frequentou um seminário progressista, porque se tivesse passado por uma casa de formação moderna não iria ligar muito para o que o Papa fala.

O jovem sacerdote está confuso e preocupado com os fiéis e com a Igreja e aí vemos que é realmente um padre de linha mais tradicional. E que resposta recebe? Ora! O culpado é o próprio padre, certamente afetado com alguma doença mental que o impede de ver o quão maravilhoso é este pontificado! Já o acusam, embora sem empregar o termo, do maior pecado e da maior heresia que a Igreja já viu: cripto-lefebvrianismo. Ário e Lutero não fizeram mal algum, mas Mons Lefebvre... misericórdia!

Aqui é importante a gente ter em conta que todos os papas são criticados, mas o que importa é o teor da crítica. A divisão em direita e esquerda, embora não seja apropriada num ambiente eclesial, nos ajuda a entender. João Paulo II e Bento XVI (só para considerar os mais recentes) eram criticados por serem conservadores demais, por pregarem o que estava no catecismo ou na doutrina social da Igreja, exigindo fidelidade à liturgia (Bento XVI mais do que JPII). Os críticos desses papas eram também os críticos da doutrina e da ortodoxia da Igreja Católica, em suma os revolucionários [SIC!].

Com Francisco acontece o inverso. Os críticos desse papa são aqueles que por anos lutaram para defender a ortodoxia nos níveis mais fundamentais da comunidade de fé, seja nas paróquias, nos grupos de oração e estudo, etc. Eram desprezados pelo clero revolucionário, pelos bispos progressistas, espezinhados pelos teólogos da PUC, etc. Não se trata, portanto, de um revezamento da crítica, uma lei do pêndulo que diz que agora quem critica é a direita ou a esquerda. É nessa análise que falham os conservadores que tentam, pobres coitados!, defender ações do Papa que são objetivamente contrárias "aquilo que aprendemos no seminário".

O ambiente no qual Francisco circula com mais desenvoltura é o mesmo ambiente que era hostil à Bento XVI e JPII.

Eu confesso que tenho dó do trabalho que os bispos conservadores mais eminentes estão tendo para defender Francisco. Recentemente o arcebispo da Filadélfia, Charles Chaput, numa palestra proferida no Napa Institute na Califórnia chegou a afirmar, numa constatação óbvia para nós, que "nem todo mundo está feliz com o Papa Francisco"! E ele disse a frase não num contexto de "quem não tá feliz com Francisco é ruim da cabeça ou doente do pé", como sugerem os progressistas, mas ponderando e tentando argumentar que Francisco é o Papa de que precisamos hoje.

Se por um lado alguns bispos (coitados!) buscam defender o Papa, outros já preparam as fogueiras para a caça as bruxas que se avizinha, como é o caso do arcebispo irlandês. E Francisco dá sinais claríssimos de que não gosta de conservadores, muito menos de tradicionalistas ou, como ele chama, de "restauracionistas". Todos os bispos removidos ou visitados por ordem de Francisco são ou podem ser enquadrados como conservadores, a única ordem religiosa no mundo que foi severamente interferida é uma ordem conservadora, em várias entrevistas oficiais ou oficiosas ele já deixou claro que não entende os padres e fieis que desejam a missa tradicional ou que fazem buquês espirituais, ou que se vestem dessa ou daquela forma, etc. São os mesmos preconceitos repetidos pelo padre da Associação de Padres Católicos da Irlanda. Coincidência? Paranoia?

Estamos realmente vivendo um período de aquecimento para uma caçada [às ‘bruxas’ do tradicionalismo]. Quem vai soar as trombetas? A morte de Bento XVI, é claro. Acredito - e aqui é pura especulação minha, fique avisado - que o Motu Proprio Summorum Pontificum só não foi revogado ou anulado porque Ratzinger ainda vive. A partir do momento que o Santo Padre Bento XVI for ao encontro do Senhor, as porteiras se abrem e os cães furiosos são soltos. Rezemos então pela saúde do Papa... emérito!

Fonte: Blogonicvs

Mártires cristãos no Iraque

DESTAQUE

O ditador iraquiano, que George W. Bush perseguiu e mandou matar, protegia os cristãos do Iraque, garantindo a permanência de uma das mais nobres e heroicas igrejas católicas do Oriente (rito caldeu, siríaco, armênio, grego ou latino). Enquanto Saddam vivia, a comunidade tinha mais de um milhão de fiéis.

Era uma espécie de milagre. Fundada no século 4.º, essa corrente católica teve um papel preponderante naquele tempo. Foi ela que converteu ao cristianismo uma parte dos mongóis. Além disso, transmitiu aos árabes e posteriormente à Europa medieval toda a cultura da Grécia antiga.

Desde que os americanos mataram Saddam, os católicos foram escorraçados do Iraque ou perseguidos. Hoje, com a chegada dos jihadistas do Isil (mais obtusos e perversos do que os de Osama bin Laden e da rede Al-Qaeda), começa o tempo da agonia.

Em Mossul, as casas dos cristãos foram marcadas com a letra N (que significa Nassarah ou Nazareno, um pouco como as casas dos judeus eram emporcalhadas por Hitler).

Um pedaço da história, construído ao longo de 15 séculos, ameaça ser aniquilado.

Surpreende um pouco que esse fato não tenha provocado indignação nas capitais ocidentais. É claro que todas essas calamidades são tão numerosas e asquerosas que cada horror atua como um filtro para impedir que se percebam outros horrores: Síria, Faixa de Gaza, a Líbia à beira do abismo, Sudão, República Centro-Africana, Ucrânia, etc. O mundo hoje não passa de uma extensa decepção, um longo soluço. Mas, no caso dos cristãos de Mossul, estamos diante de uma das mais violentas crueldades.

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Mártires cristãos no Iraque

GILLES LAPOUGE

O ESTADO DE S.PAULO

Imagem meramente ilustrativa

Há alguns dias, os cristãos da segunda maior cidade do Iraque, Mossul, tomada recentemente pelos jihadistas do Estado Islâmico no Iraque e no Levante (Isil, na sigla em inglês), ganharam o direito de escolher seu destino. Os novos donos de Mossul oferecem quatro opções: deixar o Iraque no prazo de 24 horas, converter-se ao islamismo, pagar um imposto especial para os não muçulmanos, tornando-se cidadãos de segunda categoria ou, finalmente, morrer pela espada.

Segue, portanto, a história iniciada em 2003, com a queda de Saddam Hussein. O ditador iraquiano, que George W. Bush perseguiu e mandou matar, protegia os cristãos do Iraque, garantindo a permanência de uma das mais nobres e heroicas igrejas católicas do Oriente (rito caldeu, siríaco, armênio, grego ou latino). Enquanto Saddam vivia, a comunidade tinha mais de um milhão de fiéis.

Era uma espécie de milagre. Fundada no século 4.º, essa corrente católica teve um papel preponderante naquele tempo. Foi ela que converteu ao cristianismo uma parte dos mongóis. Além disso, transmitiu aos árabes e posteriormente à Europa medieval toda a cultura da Grécia antiga.

Desde que os americanos mataram Saddam, os católicos foram escorraçados do Iraque ou perseguidos. Hoje, com a chegada dos jihadistas do Isil (mais obtusos e perversos do que os de Osama bin Laden e da rede Al-Qaeda), começa o tempo da agonia.

Um pedaço da história, construído ao longo de 15 séculos, ameaça ser aniquilado, pelo menos se os fanáticos do Isil consolidarem sua vitória e conseguirem criar um califado que ignora as fronteiras políticas habituais e sonha implantar a sharia em grande parte da Síria e do Iraque, de Alepo a Bagdá. As perseguições tem ocorrido desde que, há um mês, foi proclamado o califado islâmico.

Não conhecemos todos os detalhes e todas as indignidades. Contudo, sabe-se que centenas de iraquianos cristãos teriam sido mortos e mais de 600 mil tomaram o caminho do exílio. Em Mossul, as casas dos cristãos foram marcadas com a letra N (que significa Nassarah ou Nazareno, um pouco como as casas dos judeus eram emporcalhadas por Hitler).

Onde se refugiam esses cristãos expulsos de suas casas? Muitos se dirigem para Qaraqosh, 30 quilômetros a leste de Mossul, por ser uma cidade de maioria cristã. Além disso, a localidade é predominantemente curda. Os curdos opõem-se aos fanáticos do califado. Seus guerreiros, os peshmergas, são muito fortes. Eles lutam contra as tropas jihadistas e protegem os cristãos.

Surpreende um pouco que esse fato não tenha provocado indignação nas capitais ocidentais. É claro que todas essas calamidades são tão numerosas e asquerosas que cada horror atua como um filtro para impedir que se percebam outros horrores: Síria, Faixa de Gaza, a Líbia à beira do abismo, Sudão, República Centro-Africana, Ucrânia, etc. O mundo hoje não passa de uma extensa decepção, um longo soluço. Mas, no caso dos cristãos de Mossul, estamos diante de uma das mais violentas crueldades.

Evidentemente, o papa Francisco está se mexendo. Domingo, ele denunciou o horror iraquiano, mas os europeus, por enquanto, limitam-se a indignar-se. E o que está sendo feito para acolher os 400 mil cristãos iraquianos sob a ameaça de serem expulsos de suas casas? O Departamento de Estado americano foi um pouco mais ativo do que as chancelarias europeias e acaba de condenar as "perseguições sistemáticas das minorias". Mas e depois? / TRADUÇÃO DE ANNA CAPOVILLA

GILLES LAPOUGE É CORRESPONDENTE EM PARIS

Fonte: ESP

Treze perguntas comuns a respeito da Consagração Total a Nossa Senhora

DESTAQUE

A quem se recomenda fazer a Consagração a Nossa Senhora como escravo de amor?

Efetivamente, a todos, sem exceção.

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Anunciação - Beato Fra Angelico

Nota do blogue: Texto reformulado e corrigido por Raphael de la Trinité

1. Em que a Consagração proposta por São Luiz Maria Montfort se diferencia das demais consagrações à Santíssima Virgem?

A Consagração proposta por São Luiz é uma Consagração total, que diz respeito à pessoa considerada por inteiro, isto é, como está explicado na própria fórmula da consagração: é uma entrega do “corpo, alma, bens exteriores, bens interiores, valor das obras boas passadas, presentes e futuras”.

Que se entende por “valor das boas obras”?

Segundo esclarece o próprio São Luiz, é o valor espiritual de todas as nossas obras de virtude. Isso pode ser considerado sob três aspectos:

- Valor meritório: aumenta o nosso grau de glória no céu;

- Valor satisfatório: diminui a nossa eventual pena no purgatório

- Valor impetratório: é o valor que podemos “aplicar” a terceiros, oferecendo uma obra de virtude por uma intenção em particular. Por meio dessa consagração, nós nos entregamos por completo à Virgem — inclusive, o valor das nossas boas obras, despojando-nos daquilo que seria um “direito” nosso, para que Ela possa dispor desse valor livremente, e usar da forma como melhor Lhe parecer.

Por exemplo: mediante essa consagração, a Virgem pode aplicar o valor de uma boa obra, feita por um de nós, para converter uma pessoa do outro lado do mundo, que nem mesmo conhecemos, e que – permita Deus! — só viremos a conhecer na eternidade! A explicação (relativa a esse ponto) encontra-se nos números 121 a 125 do Tratado.

2. Isso significa que a consagração proposta por São Luiz seria superior às outras formas de consagração à Virgem?

Não, necessariamente. Pode ocorrer que a pessoa também se consagre totalmente por outro meio, ainda que haja utilizado um texto que não mencione expressamente a cessão a Nossa Senhora dos bens espirituais juntamente com os materiais, como é feito aqui.

Na fórmula de São Luiz, tal desejo aparece claramente expresso, assim como os 30 dias de preparação. Portanto, o método de São Luiz Maria Grignion de Montfort tem como objetivo tornar explícito aquilo que em outras fórmulas pode não estar claramente indicado.

3. Haverá o risco de que, ao fazer a Consagração, alguém possa sair prejudicado, no sentido de sofrer mais no purgatório, por ter renunciado aos seus bens espirituais?

No Tratado, São Luís dá uma resposta clara a essa dificuldade (n. 133).

É certo que Nosso Senhor e Sua Santíssima Mãe serão mais generosos neste e no outro mundo em relação àqueles que mais generosos, em relação a Ela, souberam mostrar-senesta vida. Seria injuriar a misericórdia divina pensar no contrário — isto é, que Ela se deixaria vencer em generosidade...Certamente ignoramos como se faria isso.

Ensina o nosso Santíssimo Redentor: renunciar a si mesmo equivale a ganhar cem vezes mais (Mc 10, 28-31). Em face da bondade divina, nunca se perde, e sempre se ganha.

Mais do que uma renúncia, a Consagração constitui um ”investimento”: significa colocar nossos bens mais preciosos nas Mãos Daquela que sabe administrá-los melhor do que nós, porque é a Grande Tesoureira de Deus; é colocar nossos bens na Arca do Imaculado Coração de Maria.

Alguns sugerem que Deus e Sua Mãe possam usar os bens espirituais de um consagrado para beneficiar outros consagrados — algo que faria sentido.

Assim, os bens espirituais entregues nas Mãos Imaculadas da Virgem Maria multiplicariam o seu valor, e os bens de um consagrado podem beneficiar muitos outros consagrados, assim como a quaisquer outros que Deus queira favorecer.

4. Isso significa que, tendo feito a Consagração, a pessoa não mais poderá fazer pedidos concretos a Deus e à Virgem?

São Luiz desmente rotundamente essa objeção no Tratado (n. 132).

A qualquer momento, a pessoa poderá manifestar o desejo de oferecer o valor de suas obras por uma intenção particular, mesmo sabendo que o valor dessas boas obras, no ato de Consagração, já foi oferecido a Nossa Senhora, para que Ela livremente disponha a respeito. É indubitável que ela atenderá ao pedido, desde que a nossa intenção corresponda à glória de Deus.

Mais ainda. Uma vez consagrada a Nossa Senhora, a pessoa poderá formular os seus pedidos e súplicas com maior confiança. O motivo é este: serão os pedidos de um súdito que, por amor, ao entregar todos os seus bens àsua amada Rainha, recorre com toda confiança Àquela que sabemos contar sempre com toda a benevolência divina.De fato, Nossa Senhora é Medianeira Universal de todas as graças, co-redentora do gênero humano (por desígnio de Deus) e onipotência suplicante (isto é, Deus nunca deixa de atender àquilo que Ela pede).

5. Em que sentido se dá a “escravidão” à Virgem Maria? Parece algo tão estranho o uso desse termo…

Nada existe de “preocupante” ou “assustador” nisso. Entende-se a “escravidão” no mesmo sentido em que a Virgem disse ao Arcanjo São Gabriel, na Anunciação: “Eis aqui a Escrava do Senhor, faça-se em mim conforme a Tua Palavra.” (Lc 1,38). Dá-se também no mesmo sentido daquilo que São Paulo diz aos Filipenses (F2, 7), acerca de Nosso Senhor: “Aniquilou-Se a si mesmo, assumindo a condição de Escravo”.

São Luiz faz uma salutar distinção entre “servo” e “escravo”. A diferença reside nisto: ao contrário do escravo, o servo (que hoje equivaleria, grosso modo, ao termo “empregado”) não depende totalmente do seu senhor. Nessa acepção, Nossa Senhora foi mais do que serva: por vontade própria, quis ser Escrava deamor, entregando-Se completamente a Deus. Ora, mediante essa forma de Consagração, seguimos o exemplo de Maria Santíssima, ou seja, decidimos ficar sendo, por um ato livre de nossa vontade, “escravos de Jesus”, ou “escravos de Jesus por Maria”, ou ainda “escravos de Maria”. Todos esses termos correspondem ao mesmo sentido, conforme São Luiz explica largamente no Tratado.

Igualmente, assim fazendo, seguimos o exemplo de Nosso Senhor Jesus Cristo, que Se submeteu totalmente à Sua Santíssima Mãe, encarnando-Se em Seu seio puríssimo, e sendo gerado por Ela, graças à ação do Espírito Santo.

As referências concernentes a esse ponto podem ser lidas no Tratado (n.68 a 77, e 139 a 143).

6. Há alguma prática exterior obrigatória para que a Consagração seja válida?

Não há no Tratado nenhuma evidência que ateste isso.

São Luizressalta (n. 226) que a Consagração é essencialmente interior.

Com efeito, faz notar que as práticas exteriores (oração do Rosário, do Magnificat, penitência, trazer junto de si um sinal externo da Consagração, ingresso em movimentos marianos, preparação de 30 dias de oração antes da Consagração, etc..) são exercícios recomendáveis, mas não estritamente necessários. A Consagração não equivale a um voto.

Não foi São Luiz de Montfort, aliás, quem excogitou propriamente essa Consagração. Muitos outros santos propagaram a mesma devoção anteriormente, embora possam não o ter manifestado com toda evidência e especial destaque, tal como ele o faz aqui, graças ao método que preconizou. 

7. A Consagração implica em voto de celibato?

Não. São Luiz deixa claro que a Consagração é um ato interior, e não menciona o celibato quando faz menção das práticas exteriores.

A consagração do corpo, que a Consagração refere, enquanto entrega total da pessoa, deve ser efetivada pela prática da castidade segundo o próprio estado. Pode tratar-se de um religioso ou de um leigo, de pessoa solteira ou casada.

8. Objeção: tratando-se de um pecador renitente e reincidente, ainda assim, haveria motivo suficiente para fazer a Consagração?

Sem dúvida. Não é pelos méritos, ou pela ausência destes, que se avalia a oportunidade ou conveniência de ser feita a Consagração a Nossa Senhora.

Precisamente é o contrário: a Consagração total cria condições favoráveis à nossa perseverança e santificação.

São Luiz,isto sim, acentua ser necessário (n.99) o seguinte: firme resolução de evitar o pecado mortal; esforço para evitar reincidir nos pecados passados e a busca de uma autêntica vida de oração, penitência e apostolado.

Ora, de si, nisso consiste a real obrigação de todo católico.

9. Existe alguma data específica para que a Consagração se realize?

Não há nada especificado no “Tratado”, mas o costume é que seja escolhida uma festividade de Nossa Senhora.

10. Como são os 30 dias de preparação?

Fazem-se orações simples, mas com especial atenção e piedade, durante esse período. São Luiz propõe que tais exercícios espirituais sejam realizados durante 30 dias, renovando-os, se possível, todos os anos, uma vez observado o que recomenda no Tratado (n. 227-233).

Para esse efeito, leia-se a relação das orações, bem como os textos respectivos, que aparecem no apêndice desse livro:

- 12 dias preliminares pedindo o desapego do mundo, rezando-se, a cada dia, “Veni, CreatorSpiritus” e “Ave Maris Stela”;

- 1ª semana (6 dias), pedindo o conhecimento de si mesmo, rezando-se a cada dia a “Ladainha do Espírito Santo” e a “Ladainha de Nossa Senhora”;

- 2ª semana (6 dias), pedindo o conhecimento da Virgem Maria, rezando-se a cada dia a “Ladainha do Espírito Santo”, a “Ave Maris Stela” e um Terço;

- 3ª semana (6 dias), pedindo o conhecimento de Nosso Senhor, rezando-se a cada dia a “Ladainha do Espírito Santo”, a “Ave Maris Stela”, a “Oração de Santo Agostinho”, a “Ladainha do Santíssimo Nome de Jesus” e a “Ladainha do Sagrado Coração de Jesus”.

11. No dia da Consagração, o que se faz?

Comunga-se (desde que devidamente preparado; recomenda-se, inclusive, a confissão no próprio dia, se possível), escreve-se a fórmula da consagração (encontra-se no final do Tratado, chamada “Consagração de si mesmo a Jesus Cristo, Sabedoria Encarnada, pelas mãos de Maria”), que deve ser, ao final, assinada pela pessoa, comprovando-se, por esse meio, a determinação da consagração inteira.

Recomenda-se ainda, nesse dia, a prática de alguma penitência, por menor que seja (n. 231-232).

12. O que dizer à pessoa que ainda não leu o “Tratado”?Poderá, mesmo assim, fazer a Consagração, ou iniciar os 30 dias de preparação para a mesma?

Em linhas gerais, é mais recomendável não se Consagrar, e nem mesmo dar início aos 30 dias de preparação, sem a leitura completa do Tratado. Motivo: dificilmente alguém poderá preparar-se corretamente para a Consagração sem antes conhecer tudo quanto explica São Luiz, no Tratado da Verdadeira Devoção a Nossa Senhora.Além do mais, a Consagração, de forma solene, é feita uma vez na vida, e, portanto, é importante que se faça com todo esse cuidado e essa preparação, aqui indicada.

Assim, aos que tiverem concluído a leitura do TRATADO, recomenda-se iniciar os 30 dias de preparação.

13. Caso a pessoa tenha sido omissa em algum exercício prático nos 30 dias ou no dia da própria Consagração, ou então tenha cometido algum pecado mortal durante a preparação, deverá desistir de se consagrar no dia que se propôs fazê-lo?

Como regra geral, recomenda-se que não desista, e faça a consagração, mesmo assim.

Sendo um ato interior, não depende necessariamente dos atos exteriores de preparação. Ora, o demônio odeia a Consagração, e poderá utilizar-se, como de um subterfúgio, de um despropositado escrúpulo de nossa parte (por exemplo, o de não haver cumprido cem por cento a preparação) para nos levar a desistir de algo tão benfazejo.

Por isso, não se deve desistir, caso a preparação tenha sido feita com falhas e irregularidades, de nossa parte.

No caso de uma queda em pecado mortal, que haja, evidentemente, arrependimento e se busque a Confissão. o mais rápido possível.

Fonte: Consagrate

São João Bosco, entre a surra e um aviso de morte

DESTAQUE

“Se Nossa Senhora favorece tanto este mísero corpo, quantas graças não concederá para a alma de quem A invoca. Se todos fossem devotos de Nossa Senhora, que felicidade reinaria sobre a terra, embora esta ainda se chame vale de lágrimas”. (jovem Luiz Comollo).

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Raphael de la Trinité

Entre os seus colegas de ginásio, achava-se Luiz Comollo.

Eis o que escreve São João Bosco a respeito:

No início do ano letivo de 1835 (quando frequentava as escolas da cidade de Chieri), da boca do dono da pensão onde estava hospedado, ouvi que ali chegaria um estudante santo. Eu me ri, incrédulo. Mas, o bom homem da hospedaria acrescentou: ‘É verdade, é um jovem de grandes virtudes, sobrinho do pároco de Cinzano’. Pois é, a fama de Comollo chegara a Chieri, primeiro do que ele. O rapaz, avesso a louvores e amante da humildade, vivia silencioso, com a atenção voltada unicamente para os estudos. Mas o seu comportamento impressionou logo ao estudante João Bosco, um futuro apóstolo da juventude e que tinha olhos perspicazes.

Desde os primeiros dias (escrevia João Bosco), eu vi o estudante, do qual sabia apenas o nome. Recatado na pessoa, modesto no andar pelas ruas, e muito afável, cortês com os que lhe falavam. Fiquei admirado. Crescei a minha surpresa quando notei a exatidão com que cumpria seus deveres e a pontualidade com que chegava à escola, onde procurava logo o seu lugar.

Se os companheiros o convidavam para tomar parte em folias, respondia que lhe faltava jeito e destreza. Certo dia recebeu ameaças e insultos (porque não quis entrar numa brincadeira de mau gosto...). Recebeu, então, uma bofetada.

Vendo isso, D. Bosco gritou: Ai de vós! Ai de quem ofender a este! Mas nem a mim respeitaram os grandalhões mal educados, e caíram sobre Comollo os bofetões. Naquele momento venceu em mim a força sobre a razão. Não tinha â mão nem porrete nem cadeira; agarrei um colega e fiz dele uma arma. Derrubei quatro. Os demais fugiram, gritando e pedido compaixão, misericórdia...(p. 33-36).

Luiz Comollo repreendeu a D. Bosco pela intervenção que fizera a seu favor. A partir daí, tornaram-se ambos grandes amigos.

Mais tarde, estabeleceram um pacto: aquele que morresse, viria avisar ao outro se teria ou não sido salvo.

Na madrugada de 2 de abril de 1839, Luiz Comollo, ao entrar em agonia, pareceu surpreendido como diante de uma maravilhosa visão, enquanto a alma se separava do corpo, voando para a paz do Senhor.

Na noite de 3 para 4 de abril, dia seguinte ao do enterro, D. Bosco relata:

 “Não podia conciliar o sono. Pensava na promessa, como pressagiando o que devia acontecer. Encontrava-me presa de espantosa emoção. À noite, ouviu-se um como ruído ao fundo do corredor, ruído este que ia aumentando e aproximando-se ameaçador. Parecia um carro puxado por muitos cavalou ou um trem de ferro e quase o disparo de um canhão. Formava um complexo de fragores tão vibrantes, que incutia grandíssimo pavor, cortando a palavra de quantos o ouvissem. Enquanto se aproximava da porta do dormitório, deixava após si ecoar as portas, janelas e o pavimento do corredor, como se fossem lâminas de ferro vibrando fortemente. Notava-se claramente o avanço, mas deixava a incerteza de um vapor que sobe, sem se saber ao certo onde está o fogo. Com aquele espantoso rumor, todos os seminaristas do dormitório despertaram em sobressalto, mas ninguém disse palavra. Eu jazia petrificado de terror. O rumor avançava sempre, mais espantoso. Avizinhava-se do dormitório. De repente, a porta se escancara violentamente. O rumor prossegue sempre mais veemente, mas nada se enxerga, a não ser uma vaga luzinha de várias cores, que parece orientar aquele som. Súbito, faz-se silêncio. A luz brilha mais vívida e ouve-se distintamente a voz de Comollo, mais fraca do que quando era vivo. Fala três vezes: ‘Bosco, estou salvo”.

Naquele instante o dormitório se iluminou feericamente e ouviu-se um rumor ainda mais violento que o primeiro, semelhante a um raio-trovão que destruísse a casa. Depois cessou, desaparecendo todas as luzes. Enquanto isso, os companheiros saltaram da cama, fugindo aterrados. Meteram-se alguns nos ângulos do dormitório, procurando amimar-se mutuamente. Outros se refugiaram ao redor do assistente, padre Fiorito. Assim passou a noite e ansiadamente se aguardou o alívio da aurora. Todos ouviram o ruído e muitos, também a voz, embora sem entender o significado. Interrogaram-se, reciprocamente, sobre o rumor daquela misteriosa voz. Eu, João Bosco, deitado na cama, recomendava que se tranquilizassem, pois ouvira distintamente aquelas palavras, três vezes, ‘estou salvo’.

Sofri, porém, imensamente. O meu assombro foi tal, que eu teria preferido morrer. E me recordo: foi a primeira vez que tive medo. Daqui principiou uma doença que me levou à beira da sepultura. Como é terrível para o homem colocar em relação as coisas naturais com as coisas sobrenaturais. Não procuremos mais provas da existência da alma. Bastam aquelas que Cristo nos revelou.(p. 104-106).

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Falando de Nossa Senhora, D. Bosco via Comollo comovido de filial ternura para com ela. Depois de haver ouvido algum favor concedido pela Virgem ao corpo, dizia, comovido: “Se Nossa Senhora favorece tanto este mísero corpo, quantas graças não concederá para a alma de quem a invoca. Se todos fossem devotos de Nossa Senhora, que felicidade reinaria sobre a terra, embora esta ainda se chame vale de lágrimas”.

Tratar e falar de tais assuntos comigo (escrevia D. Bosco), causava-lhe imensa consolação. Referia-se com euforia ao grande amor de Jesus em dar-Se a nós em alimento na comunhão. Aconselhava os seus amigos a empregar utilmente o tempo e a frequentar os sacramentos. Avisavam-se reciprocamente para se corrigirem dos defeitos. Assim fazendo, animavam-se a progredir na perfeição cristã e na constância e na prática de todas as virtudes.(p. 40-41).

(cf. O Anjo de Cinzano, Vida de Luiz Comollo, Fidelis Dalsin Barbosa — baseada na biografia de Eugenio Pilla —, Edições Paulinas, 1962, São Paulo, SP, 110 p.).